四平调原系《淮北花鼓》演变而成，是流行于苏、鲁、豫、皖交界地区的一个曲种，主要有淮北的民间歌舞发展而成。演出形式以舞为主，唱为辅，皆是生活小戏，载歌载舞，生活气息浓郁。解放前班社已遍及城乡，后增加了弦乐伴奏，发展成为“花鼓戏”。据传花鼓溯源于明初，原系宫廷内的一种艺术形式。因艺人演出触犯皇上而被贬之出宫。他们为糊口谋生，就以花鼓戏为业在群众中演唱，那时的演出形式甚为简单，多至三五人、少至一二人，男穿大褂儿，身背花鼓，女头扎彩球、脚绑“垫子”。当时花鼓戏的女角色多由男演员扮演。为了真实地表现那时的妇女形像，所以必须绑垫子，伴成小脚，方才真实。解放前后，民间花鼓班就有百余个。艺人杜学诗为谋生路，拜陈××（名字不祥）为师，他擅长花旦、青衣，在苏、鲁、豫、皖边区一带，颇有名气，与另一花鼓艺人张继德，（1890年生人）合班演出。张继德聪明好学、动作敏捷，踢腿、下腰、滚背、圆场，样样精通，特别花鼓打的更加精彩，在同行中有“武鼓状元”之称。他们每到一地都赢得观众的阵阵喝彩。群众中有一句顺口溜：“花鼓班子进了庄，家家户户不喝汤。（喝汤即吃晚餐），他们不仅在农村巡回演出，而且南到亳州，北至济南，东到徐州，西至郑州等大城市进行演出。艺人俗称“戏子”，在旧社会为下九流，不仅生活上没有保障，而且，政治上也没有地位。杜学诗、张继德等民间艺人饱尝了人间沧桑之苦。在国民党统治时期，把花鼓戏污蔑成淫词烂调，屡被禁演。为了生存，杜学诗先生将花鼓改成了“文明花鼓”、“花鼓叮当”应付演出。以后，又在商丘参加了周玉振、王汉臣、徐君海、刘汉培等花鼓艺人组织的花鼓班，切磋技艺，深入钻研，进行改革。四平调是以花鼓戏为主，吸收了豫剧、评剧、曲剧、两夹弦、京剧等部分唱腔，以及锣鼓经，用一把六棱二胡，将弦定bA调6—3伴奏，创造出“四句一合”的基本格式。“四拼调”因其唱腔四平八稳，后被定名“四平调”。由“打地摊”而改为登上舞台演出。四平调虽然曲调优美，群众喜闻乐见，但板式贫乏，唱腔单调，特别是男女一个调式的演唱，女腔优美动听，男腔干瘪刺耳。大有改革创新之必要。1976年，对《湖上红莲》，进行了大胆改革。不但板式和曲调上有所发展、创新，而且在男女对唱上，有了新的尝试。音乐伴奏，根据人物感情和身段表演进行过门的伴奏压缩、延伸和移位等多种不同创作方法，大大丰富了四平调的旋律，加强了音乐的美感性。乐器配备上，在原有高胡、二胡、笙笛、大三弦的基础上，又增加了扬琴、琵琶、大提琴、中阮、长笛、黑管等西洋乐器。由原来的大拥班的伴奏，进行了适当配器，效果良好。四平调已有三、四百年历史，曲调优美，悦耳动听，深受广大群众的喜爱，是中华民族文化艺术宝库中的一支奇特的花朵。四平调产生于民间，有浓厚的群众基础和地方特色，以鲜明的宫调式为特征，在曲调上，以五声音阶为主干，少有其它族外音调，在语言上，具有典型的鲁西南韵味，吸收、消化能力极强，它曲调优美，演唱特点更为突出，擅长演一些生活气息浓、性格鲜明的古装和现代戏，更因它生在基层，长在农村，对反映农村生活为内容的现代戏，更有它独到之处，深受观众欢迎。四平调从演变到形成，从发展到濒危，脉络清晰，原因分明，有始有结，有证有据。80年代修订十大集成、志书时，就曾被誉为“中国戏曲发展史的一个缩影”。因此，它的产生与发展变化具有典型的代表性，极具研究价值。…

鲁西南鼓吹乐是山东鼓吹乐的重要流派，是一种以唢呐为主要演奏乐器的民间艺术形式。鲁西南鼓吹乐主要分布在济宁市、菏泽市及周边地区，山东省嘉祥县是鲁西南鼓吹乐的主要分布地区之一。关于鲁西南鼓吹乐最早的史料记录，是建造于东汉末年武氏祠内的画像刻石，武氏祠有六块石刻碑淋漓尽致地体现了当时鼓吹乐舞曲的场面，其中左石室第三石有幅完整的鼓吹乐舞场面，五老洼第16石中的鼓吹乐演奏中已经出现了排箫、竽(笙)、笛、角鼓等鼓吹乐中的基本乐器。据嘉祥县志记载，1582年(明万历十年)，以吹奏唢呐誉满京城的宫廷乐师赵庭音随户部员外郎张纶来嘉祥大张楼于庙定居，赵庭音办学亲授，促进了鲁西南鼓乐曲的发展。新中国成立后，嘉祥涌现出一批著名唢呐演奏家，任同祥、曹瑞启、曹体景等多次出访国外传授技艺，曾多次为党和国家领导人做专场演出，受到赞扬并合影留念，奠定了鲁西南鼓吹乐在我国音乐艺术界的历史地位。鲁西南鼓吹乐种类繁多，按演奏功能分为：一般乐队（吹奏乐队）、祭祀乐和拜鼓乐三种形式。一般乐队（吹奏乐队）以一枝木杆唢呐为主要东器，配以笙、笛伴奏，用于一般红白事，主要曲目有《五字开门》、《六字开门》。祭祀乐演奏形式有两支中音唢呐（俗称对大笛），两架扁鼓、大鼓、点子、云锣，并配以铜鼓，主要用于旧时大户人家祭祀，气势宏大，曲目以套曲为主。拜鼓乐用一支铜唢呐，配以闷子、磬、铛铛、扁鼓等，这种鼓吹乐古朴典雅，庄严肃穆，用于丧事祭奠“二十四拜礼”。鲁西南鼓吹乐曲目丰富，初步挖掘整理出传统曲目200余首，已收入《中国民乐集成·山东卷》31首，沿用至今常用的50余首。流行于嘉祥的鼓吹乐大体分五大班社：东部靠近大运河与济宁接壤的疃里镇，以杨兴云为代表的“杨家班”；西邻菏泽市的老僧堂乡，以曹瑞启为代表的“曹家班”；中部地区的大张楼镇，以任同祥为代表的“任家班”；北部地处嘉祥、梁山、郓城三县交界处的黄垓乡，以赵兴玉为代表的“赵家班”；南部山区纸坊镇、马集乡一带，以贾传秀为代表的“贾家班”。鲁西南鼓吹乐具有广泛的群众性，分布区内，几乎每个乡镇都有三至五个鼓吹乐班，村村都有鼓吹乐演练人员。演奏队伍多至数十人，少则三、五皆可。人员多为农民，以农为主，适时从艺。鲁西南鼓吹乐曲目雅者可为专业音乐会曲目；俗者可作街头、庭院即时演奏。大型演奏队伍打击乐比例偏多，古朴庄重，以演奏祭祀套曲为主；小型队伍行动灵活，以吹为主，风格细腻，多演奏小曲儿，自由加花，即兴演奏，以技巧见长。鲁西南鼓吹乐是我国古代古吹乐的延续与发展。就乐器而言，经数代人逐渐改造而日趋完善，有的乐器已成为我国民族乐队中不可缺少的乐器；就曲目而言，经多代人演奏，逐渐完善，有的已成为我国民族音乐中的不朽的曲目。经多代民间艺术家的口授心传，鲁西南鼓吹乐的演奏技法有了逐步的提高，使其更具科学性，更加规范化。…

楷木雕是曲阜独特的传统手工艺术，距今已有2400余年的历史。其原材料是曲阜孔林特有的珍稀植物楷树。据《阙里志》记载：孔子去世后（公元前479年），其弟子端木赐（子贡）为兹庐墓六年，并带“乡土异种楷苗”植于墓旁，日久天长，便长成参天大树。也就是现在的“子贡手植楷”遗迹。后来，子贡为报老师教诲之恩，便用楷木雕刻了其师孔子、师母亓官氏两尊圆雕坐像。刀法古朴浑厚，造型端庄肃穆，木质虽经年久腐蚀，但刀痕微存。他所雕两尊楷雕坐像现存孔子博物院，迄今已有2400余年的历史了。曲阜楷雕是曲阜楷雕艺人在长期的生产和生活实践中创造的，具有鲜明的民族特色和独特的艺术魅力。在曲阜楷雕 2400多年的历史的演进中，经世代艺人们的辛劳和创造，融会贯通，使楷雕艺术逐渐形成了自己独特的艺术风格：古朴简约，浑厚精细，取法正宗，形神兼备。楷雕的制作工艺过程大体分为：选料、下料、布局（设计）、切、削、净地、锉梗、开相、修细、磨光、上蜡等工序。楷雕技法分为圆雕、浮雕、透雕和镂空雕四类。楷雕是曲阜独有的传统手工艺品，其原材料是选自孔林独有的珍贵楷木。楷雕的承传方式是家庭相传，邻里相授。世世代代、祖祖辈辈如此地传承。每个艺人的聪明才智既在前辈创作的基础上得到发挥，又不断地充实、丰富、提高了，世代传承的结果即是集体智慧的结晶。楷雕的主要创作技法不仅吸取了孔庙仅存的汉画汉石和大成殿龙柱等姊妹艺术的丰富营养，还涉猎了西方雕刻艺术，取其所长，为我所用，融会贯通，自成一家。使楷雕逐渐形成了自己独特艺术风格。如刻人物，讲究“行七蹲五盘腿三”；衣服折纹要“稀三稠五”。刻龙要“九隐九现”、“九揆九尾”，意即龙在云里要九处隐藏，九处现出；“九揆”即一条龙周身九道弯，“九尾”即龙尾上要有九个叉。总之，楷雕艺术从诞生到发展壮大，一直受到儒家思想的滋养。楷雕因蕴含儒家文化的神韵而受到世人的珍爱。儒文化也通过楷雕这一民间艺术载体而得到进一步的丰富和传播。    楷木雕有着2400余年的历史，是曲阜人民在长期生产和生活实践中创造的，是曲阜所独有的手工技艺，世代相传，绵延至今，它是曲阜楷雕艺人集体智慧的结晶。因此有着重要的历史价值。楷木雕从它诞生的那天起，就深深扎根于儒学文化的沃土中。它的每一件珍品，都承载着中华优秀传统文化，仅从称谓上看，楷雕作品的名称，内容涉及中国传统文化儒、释、道的方方面面，并且皆引经据典，寓意深刻。例：“天宝九如”或称“九如如意”，典出《诗经·小雅·天宝》篇中连用的九个“如”字：“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增；如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂，无不尔或承。”意为祝贺福寿连绵不绝。楷木雕鲜明的民族特色和独特的艺术魅力是与“三孔”雕刻一脉相承的。如楷雕吸取了孔庙汉画像石刻和大成殿龙柱的艺术营养，巧妙地运用到“寿杖”、“如意”上来，为原来简朴的手杖、如意充实了生气和灵感。…

鲁班生于春秋末年，是继孔子之后鲁国出现的又一个伟大的历史人物。鲁班在各个领域里匠心独运，发明创造，取得累累硕果，把中国古代科技发明推上了前所未有的高度，成为在木工、建筑、雕刻、机械、车辆制造、航天试验、军事科学等领域创造发明的鼻祖，被后世尊为巧圣。鲁班传说的基本内容有以下几个方面：1、关于木工工具发明的传说，有代表性的是《墨斗与班母》、《锯的来历》、《是（柿）木不开》等。“锯的来历”的故事是这样的：传说鲁国君要建一座豪华的宫殿，就把这个任务交给了鲁班。鲁班把徒弟分成两班，一班准备石料，一班准备木料。准备石料的工作进展很快，一批一批石料运下山来。可是准备木料的工作进展很慢，那时候木匠还没有锯，木匠只能用斧子砍树，徒弟们一斧子一斧子地要砍倒一棵大树得很长时间。鲁班心里着急，因为建这座大宫殿需要很多木料，这样干活，费力不说，又不见成效，恐怕要耽误工期了。一天，鲁班一边招呼徒弟快干，一边自己也抡起斧子砍树，由于心急，一脚踩空，滑倒了，顺着山坡滑了下去。鲁班双手不断抓山坡上的野草，两只脚蹬住一棵树，才站了起来。鲁班发现自己的双手都被划破了，他觉得奇怪，就仔细观看那些野草，发现野草的叶片上布满了细密的刺，像一排牙齿。正是草叶上像牙齿的这些小刺划破了他的手掌。鲁班小心地拔起一棵草，仔细端祥起来，他想要是在更硬的东西上打出这样的小齿，不就能划破树木吗？于是，他在铁片上打上一排小齿，一试验，伐木的速度大大地提高了。这就是锯的来历。后来人们就叫这种草锯齿草。木工工具的传说故事还有规和矩，规即是圆规，矩则是曲尺，后世又称“鲁班尺”，另外钻、水准的发明传说也广为流传。2、生活用具的发明，有代表性的是《杵臼成磨》的传说。一天，鲁班干活回来，看见邻居家的主妇蹲在院子里，双手抱着一块石头，在臼里又挤又磨，很是费劲。他好奇的问：“大嫂，你怎么不用石杵舂呀？那样还省劲些。”主妇说：“石臼已经破了，用杵一舂，粮食都跑到外头来了。”鲁班仔细一看，主妇手中的石头很粗糙，在它的挤磨下，臼里的麦子变成了面。鲁班心里一激灵，脑子里突然冒出一个想法：要是两块石头摞在一起，中间放上麦子，两块石头一挤，麦子不就变成面了吗？他家也不回了，找了两块石头，打成圆形磨盘，在磨盘的表面上凿出一道道齿槽，上边的磨盘凿一个孔往里顺粮食，又在下边的石头中间留了一个凸起的石橛，上边的石头凿了一个孔，把石橛子插在孔中，这样就把上边的石块固定住。后来人们把这个石橛子称作磨脐。就这样第一盘石磨就发明出来了。3、建筑方面的传说，有代表性的有《土堆亭和鱼抬梁》、《鲁班兄妹比赛建赵州桥》、《鲁班爷显灵》等。。4、其他方面的传说，鲁班传说中有很大一部分涉及的行业广泛，如《鲁班造“橹”斗龙王》、《鲁班造飞鸟》以及军事方面的传说。鲁班传说是在匠人们一代代传授技艺的过程中，把鲁班的发明创造、精湛工艺、扶危济困的道德情操和他的生平事迹糅合在一起，编织成一个个传说故事。既表现了鲁班祖师的巨大创造力，又对一代代匠人传递着行业规范的具体信息，同时也进行着道德教化。…